ปฐม ภาค ๑ : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 187 / 5

ประโคม - ทุ่งส่วนตปลาสำหรับแปล ภาค ๑ - หน้าที่ 200 สงฆ์เมตาสิกษาขบที่ ๑๓ กุลสุตสิกษาขบวรรคฉนา กุลสุตสิกษาขบว่า เตน สมเยน พุทโธ อธา เป็นดัง ข้าพเจ้าจะกล่าวต่อไป:- ในกุลสุตสิกษาขบทนั้น มีวินฉัยดังนี้ :-

ในหน้าที่ 200 ของงานประโคมนี้ มีการสำรวจและวิเคราะห์เนื้อหาเกี่ยวกับกุลสุตสิกษาขบท้งสิ้นสุดและการวินิจฉัยทางพระธรรม ซึ่งรวมถึงการแบ่งประเภทภิกษุเป็นอาวาสิกและนาวาสิก พร้อมทั้งการอธิบายความหมายของแต่ละ

ประโยค (๓) - ดูอีสต์มนต์ปลากากเขาปลาภ ภาค ๑ - หน้า ๒๐๑ มีความละอาย เพราะว่า ภญูสุวสวัสดีและปุ่นพุสกะเหล่านั้น เป็น ภญูสุวพักคี่ชั้นหัวหน้า แห่งภญูสุวคี่ทั้งหลาย [ประกฤทธิพาภญูพักคี่] ได้ยินว่า ชน ๕ คน

บทนี้กล่าวถึงการรวมตัวของภิกษุ 5 คนในกรุงสาวัตดีที่ปรึกษาเกี่ยวกับการบวชและการทำกิจกรรมที่เกิดขึ้น โดยเน้นถึงความสำคัญของการอยู่ร่วมกันและสร้างความเจริญให้กับแคว้นกาสิและโคศล รวมไปถึงการปลูกฝังคุณธรรม

ประโยค 1- เพื่อนสมันปลาสำหรับแปล ภาค ๑ - หน้า 202 กล่าวกะพวกภูมิชื่อว่านเมตตะและภูมะชะวา "ท่านผู้มีอายุ! ชื่อว่า กรุงเทพฯมีพวกมนุษย์ ๑๘ โกฎี อยู่ครบครอง เป็นปาก ทางแห่งความเมตตาของแว่นอังเกะและคะวั้ง

บทแรกของสาระสำคัญมีการพูดถึงการสร้างสำนักงานใกล้กรุงเทพฯ พร้อมการปลูกเมล็ดพืช เช่น ขนุนและมะพร้าว โดยส่งเสริมการเจริญเติบโตของตะรกูลและสนับสนุนเด็กหนุ่มในชุมชนให้มีคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้น. เรียกรวมถึงควา

ประโยค(๑) - ทิวดเสนตดสาภากาเปล ภาค ๑ - หน้าที่ 203 ไม่เคยมีใครทำด้วย ย่อมพากันยึดอาชาบนที่รองบัญญัติไว้แล้วด้วย เพราะเหตุนัน พระธรรมสังขาะกะทังหลายจึงกล่าวว่า อลุซชิโน ํ ปาฎิโมกุฏิ ดังนี้ บทว่า เอวรุป

เนื้อหานี้พูดถึงการประพฤติดีและการปฏิบัติตามคำสอนในพระธรรม ซึ่งเน้นถึงความสำคัญของการทำดีและการปลูกไม้ดอก โดยใช้คำอธิบายถึงการกระทำที่ถูกต้องและไม่มีมารยาทที่อาจส่งผลเสียต่อผู้อื่น การทำสิ่งดีควรมีการ

ประโยค (ตอน) - ทัศนสมันปาสกามาแปล ภาค ๑ - หน้า 207 "พระอรรถถาคตจารย์ยังหลายในปางก่อนใด้รจนา อรรถถาคตหลายไม่ได่สมด็ของพระสาวก ทั้งหลายผู้ธรรมะและวินัย เหมือนที่พระพุทธเจ้า ตรัสแล้วทีเดียว. เพราะเหตุนี

ในเนื้อหานี้ยกตัวอย่างการศึกษาอรรถถาคตและคำสอนของพระพุทธเจ้าเกี่ยวกับการทำบุญและอาบัติ โดยเนื้อหานี้ชี้ให้เห็นว่าสิ่งที่ทำเพื่อนำไปใช้เพื่อประโยชน์ของประชาชนโดยเฉพาะจะไม่ถือว่าเป็นอาบัติ ทั้งนี้ยังมีก

ประโยค- ดอกไม้สมุนไพรสกาลปะเปลา ภาค ๑ - หน้า ที่ 208 คล้ายคำใด เรียกว่า "มัญชิกา" (ดอกไม้ชื่อ) ระเบียบดอกไม้ที่ใช้บง หรือ ซึ่งไม่เสียบดอกอย่างทรายเป็นต้น ทำ ชื่อว่า "วิฐิกา" (ดอกไม้พุ่ม) บทว่า วิฑูโก

บทความนี้กล่าวถึงการใช้ดอกไม้สมุนไพรสกาลปะเปลา ประเภทต่างๆ เช่น มัญชิกา วิฐิกา และอาเวภา พร้อมแนวทางในการปลูกดอกไม้ เพื่อประโยชน์ด้านต่างๆ ตามระเบียบที่กำหนดในพระธรรม. มีการอธิบายถึงวิธีการปลูกและข้อป

ประโยค (ตอน) - ดูทึ่สงบปลาสำหรับแปล ภาค ๑ - หน้าที่ 209 คือในการรณรงค์ และการใช้ให้รอด มีวิธีฉอาบตั้งดังนี้ : เป็น ปัจจติยทุก ๆ แห่ง ด้วยน้ำที่เป็นกาอุปิย.. เพื่อประโยชน์แก่การ พระบูรณะตระกูลและบริโภค

เนื้อหานี้เสนอวิธีการรณรงค์และใช้ให้รอดในพระพุทธศาสนา ซึ่งประกอบด้วยขั้นตอนที่สำคัญ เช่น การใช้ต้นน้ำที่เป็นกาอุปิย การประทุมร้ายตระกูล และการบริโภคที่ไม่เป็นอาบัติ การบูชาพระรัตนตรัย และการเก็บดอกไม้

ประโยค - ทุเรียนส่วนปาปากะเปลือก ภาค ๑ - หน้า 211 ดอกกรรมณีกรมเป็นต้น ด้วยชื่อไม้ และกระทํ่าให้เหมือนฉัตรฉัตร. ดอกไม้ที่ทำอย่างนั้นโอพารื่นนักแส. ก็การที่จะผูกนามไว้ที่เพศธรรมาน เพื่อเสียดอกไม้ดีก็ จ

บทความนี้กล่าวถึงการจัดและทำดอกไม้ในวัฒนธรรมไทย โดยอธิบายเทคนิคต่างๆ รวมถึงการเสียบและมัดดอกไม้ รวมถึงการสร้างสรรค์จัดดอกไม้ในพุ่มและช่องต่างๆ โดยให้ความสำคัญกับการทำดอกไม้ที่ถูกต้องและเหมาะสม.

ประโยค(ตอน) - ดูดอุณมูลปะกัณถามแปลว่า ภาค ๑ - หน้า 212 ดอกไม้ลงในธูงนั้น ดูดจุงกระสอบ นี้ ท่านเรียกว่า ห่อละพาย. การ กระทำดอกไม้เช่นนั้น ควรอยู่. คนทั้งหลายเอากำแทงใบรับ แล้ว เอาใบห่อลอสงเป็นต้น ดีแล้

เนื้อหานี้อธิบายวิธีการทำพวงมาลัยจากดอกไม้ต่างๆ โดยเน้นถึงการใช้ใบและเทคนิคในการจัดทำพวงมาลัยเพื่อให้สวยงาม รวมถึงการอธิบายความหมายของดอกไม้และพิธีการที่เกี่ยวข้อง เช่น การรักษาความสวยงามของดอกไม้และก

ประโยค- ทิวลิปส่วนปากกาจากแปลง ภาค ๑ - หน้าที่ 213 วงรอบไปครั้งหนึ่งแล้ว (เมื่อถึงเงื่อนไขเดิม) อีก ให้เก็บก็อีบเสี่ยง สมควรอยู่ แม้ก็จะนั้น ก็ควรทำอย่างนั้นเหมือนกัน ที่ชื่อว่า วายนะ พืชเห็นในดอกไม้

บทความนี้พูดถึงการจัดดอกไม้และพวงมาลัยในวรรณกรรมไทย โดยจะกล่าวถึงลักษณะของดอกไม้ พวงมาลัยที่นิยมใช้ และวิธีการสร้างสรรค์ที่สะท้อนถึงประเพณี และวัฒนธรรมที่สำคัญในสังคมไทย รวมถึงลักษณะเฉพาะของพวงดอกไม้ท

ประโยค (ต่อ) - ดูติชมสมุนไพรจากแปลง ภาค ๑ หน้า 214 ก็จัดเข้าในฐานะแห่ง บุญมะ เหมือนกัน และมีใช้แต่พวงดอกไม้ฉ่อยอย่างเดียวเท่านั้น พวงดอกไม้ทำด้วยแป้งดีดี พวงดอกไม้ทำคล้ายลูกกลิ้งดีดี พวงดอกไม้ที่ทำค

บทความนี้พูดถึงการใช้สมุนไพรจากแปลงและการฟ้อนรำที่มีความสำคัญในวัฒนธรรมไทย โดยนำเสนอการทำพวงดอกไม้จากแป้งและไม้ไผ่ รวมถึงรายละเอียดการฟ้อนรำของหญิงซึ่งควรปฏิบัติตามสำหรับผู้แสดงบทบาทต่างๆ ในงานพิธีทาง

ประโยค (ตอน) - ดูดซับน้ำปลากาแปลง ภาค ๑ หน้าที่ 215 ด้านหน้า หรือ ด้านหลังแห่งหญิงฟ้อนนัน. สองบาทว่า นางจุติยิป คายุติ มีความว่า ในขณะหญิง ฟ้อนนันฟ้อนอยู่ พากิจฌาหล่านั้น ย่อมรับรอคอยตอบตามการฟ้อนรำ.

เนื้อหาเกี่ยวกับการเล่นกีฬาและประเพณีในวรรณกรรมไทย เช่น การฟ้อนรำ การเล่นมหรุก และกีฬาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลอง การท่องเวียน รวมถึงความหมายที่เกี่ยวข้อง การเล่นแต่ละชนิดมีการบรรยายอย่างละเอีย

ประโยค(ตอน) - ดูองค์ประกอบจากภาพใน ภาค ๑ - หน้าที่ 216 ภูเขานั้นลงที่พื้น หรือ ที่ฟ้าพนังแสดงรูปช้างและรูปม้าเป็นต้น. บาวว่า อุฆเนะแปลว่า ลูกสะกด. บาวว่า ปุงกอรีน มีความว่า หลอดใบไม้ ท่านเรียกว่า ปังจ

เนื้อหานี้พูดถึงการเล่นและกิจกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ในชุมชน รวมถึงการใช้วัสดุธรรมชาติ เช่น ใบไม้และวัสดุจากภูเขาในการสร้างเกมสำหรับเด็ก เช่น การสร้างกังหันด้วยใบตาลและการเล่นทายอักษร การกระตุ้นความคิดสร้

ประโยค (1): - ดูดคงมันปลาปากกาเปล่า ภาค 1 - หน้าที่ 217 ของคนพิการ มีตาจำบอด คนกระจอก และคนค่อมเป็นต้น ที่ท่าน เรียกว่า เล่นเลียนคนพิการ ภายในอัษฐะและปูนพสุยะเล่นด้วยการ เล่นเลียนคนพิการ เหมือนพวกชนชา

บทความนี้สำรวจความหมายของการเล่นเลียนแบบในวรรณกรรมไทย โดยเฉพาะในกลุ่มคนพิการ จะเห็นได้ว่าการสื่อสารผ่านศิลปะมีความสำคัญ และมีความสัมพันธ์กับการศึกษาศิลปะที่ควรศึกษา เนื้อหายังกล่าวถึงการพฤติกรรมต่าง ๆ

ประโยค (ต): ดูู้อดมิลนปาตากแลป ภาค ๑ หน้าที่ 218 บทว่า อภิญญาเตน คือ มีการเดิน. บทว่า ปฏิญญาเตน คือ มีการถอยกลับ. บทว่า อโลลินเตน คือ การมองดูไปข้างหน้า. บทว่า วิโลลินเตน คือ ดูข้างในบ้างข้างนี้บ้าง.

บทความนี้เสนอการอธิบายคำศัพท์ในพระพุทธศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการเดินทางของจิต รวมถึงคำศัพท์ต่างๆ เช่น อภิญญา, ปฏิญญา ที่มีความหมายเฉพาะ และบทบาทของจิตในการปฏิบัติธรรม ทั้งการเดินไปและกลับ รวมถึงการมองภา

ประโยค (ตอน) - ทิวผสมปาป้ากมกาแปล ภาค ๑ - หน้า 219 ชมวดเที่ยวไปเหมือนคนโกรธ." บทว่า สุณหญา คือ เป็นผู้ละเอียด. อธิบายว่า "เป็นผู้ลด ชำำอุปถัมภ์ไปในฐานะแนวความอย่างนี้ว่า ขนะโยมนหญิง โยมชาย ที่ส

เนื้อหานี้เกี่ยวกับการวิเคราะห์บทความทางพระพุทธศาสนา กล่าวถึงลักษณะการพูดที่นุ่มนวลและอ่อนหวาน รวมถึงบทบาทของผู้ที่มีคุณธรรมในสังคม โดยเฉพาะในฐานะของพระผู้เป็นเจ้าและความสำคัญของการพูดอย่างสุภาพ ชาวบ้

ประโยค (ตอน) - จุดเดนต์นปาสากาแปล ภาค ๑ - หน้าที่ 220 อรรถอย่างนี้แล้ว เมื่ออะแสดงแม็โดยสมริปิจก กล่าวว่า "มีหน้าไม่สวย มีหน้าzinaนาม มักพูดอ่อน." อีกอย่างหนึ่ง ผู้ถูกถามพิงทราบว่า "ทั้ง ๓ บท มีบ่าว่

ในบทนี้มีการพูดถึงภาวะอาการอ่อนแอและอ่อนเปลียวของภิญญา พร้อมทั้งแสดงถึงอาภูฤทธิ์ที่ไม่มีอารมณ์เหล่านี้ใน ๓ บท ซึ่งการสมริปิจกแสดงว่า ผู้ที่มีความคลาดเคลื่อนหรือไม่มีความเข้มแข็งในอารมณ์จะถูกมองว่าเป็น

ประโยค(ตอน) - จุดอ่อนของปากกาสีดำ ภาค ๑ - หน้าที่ 221 ------------------------------------------------------------ ประสงค์จะแถลงบิณฑบาต จึงกล่าวว่า "มาเกิด ขอบคุณ ! พวกเราจักไปเรือนด้วยกัน." ถามว่า

บทความนี้อภิปรายเกี่ยวกับการแถลงบิณฑบาตและรูปแบบการตอบคำถามที่ถูกต้องของภิกษุในเวลาที่ผู้คนถามถึงกำลังไปไหน รวมถึงการชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างภิกษุและผู้มีศรัทธา การเข้าใจศึกษาในศีลธรรมและหลักธ

ประโยค(ตอน) - ดูต่อสมบัติจากกาปเทศา ภาค ๑ - หน้าที่ 222 "เอวมาวุโล" ดังนี้แหละ ได้ยินว่าการนำข่าวสาสน์ที่เป็นกับปะทะเห็นปานนี้ไป ย่อมควร เพราะฉะนั้น ภิกษุไม่พึงบ่งความรับเกี่ยในข่าวสาสน์ทั้งหลายเช่นน

การบูชาพระและการถวายบังคมในพระพุทธศาสนามีข้อกำหนดและระเบียบที่สำคัญ ภิกษุไม่ควรใช้ข่าวสารนั้นเพื่อเรียกร้องความสนใจหรือบังคับให้ผู้อื่นทำการบูชา ตามกระบวนการนี้ยังแสดงให้เห็นถึงการเข้าใจในธรรมโดยเฉพาะ

ประโยค (ช่วงสุดท้ายของปก): "ที่สุดสมดุลปาสกากับแปลง ภาค ๑ หน้า ที่ 223 ปฏิญาณวัตถุ พึงอาบัติขึ้นปรับ ถ้าปฏิญาณเฉพาะวัตถุ ไม่ปฏิญาณอาบัติ แม้ในการปฏิญาณอย่างนั้น ก็พิสูจน์อัตขึ้นที่เดียว่า 'เป็นอาบัต

เนื้อหานี้พูดถึงการปฏิญาณวัตถุเกี่ยวกับการอาบัติในระบบธรรมคำสอนของพระพุทธเจ้า โดยเฉพาะการที่พระองค์ทรงปรับอาบัติให้เหมาะสมตามปฏิญาณที่กำหนด หากไม่มีการปฏิญาณก็ไม่พึงอาบัติ ข้อกำหนดที่เกี่ยวกับสิทธิในก